Annexe
Annexe 1
Un zuryō exemplaire : Biographie de Fujiwara no Yasunori, 825-895, par Miyoshi no Kiyoyuki44
[Lacune]45 Rizières et champs étaient ravagés par la sécheresse. La famine sévissait et il y avait par les chemins des hommes morts de faim46. Sans se cacher, des bandes de voleurs se répandaient partout et les villages se vidaient. Les districts d’Aga et de Teta, situés au cœur d’une région montagneuse, étaient assez éloignés du chef-lieu de la province. Leurs habitants ou bien se livraient à des violences, vols et meurtres, ou bien déguerpissaient pour éviter d’acquitter la taxe foncière47. Il n’y avait plus un adulte imposable dans ces territoires au relief accidenté. Le précédent gouverneur Asano no Sadayoshi avait administré de façon brutale. Les administrateurs de district étaient mis aux fers pour des fautes mineures. Les hommes du peuple étaient arrêtés, jugés et mis à mort pour la moindre peccadille48. Les prisons regorgeaient de prisonniers, les chemins étaient encombrés de cadavres.
Dès son arrivée dans cette province où il avait été nommé, Yasunori s’efforça d’administrer avec humanité, il était indulgent pour les fautes légères et ne prenait en considération que ce qui est important. Il a libéré des hommes qui avaient été réduits en esclavage, distribué largement des secours, encouragé l’agriculture et la sériciculture, réprimé et fait cesser toute dépense consacrée aux plaisirs. Ainsi, les habitants, portant leurs enfants, sont revenus se ranger sous son administration. Partout on mettait en valeur rizières et jardins et la population croissait dans l’abondance. On ne fermait plus les portes la nuit et dans les villages, on n’entendait plus les aboiements des chiens. Les magasins de la province étaient pleins et les impôts rentraient de mieux en mieux49. Bref, Yasunori a pu recevoir [des bureaux de la capitale] des reçus pour trente-quatre années de taxes foncières et pour onze années du tribut en nature50. En aucun temps du passé on n’avait vu pareille chose.
La 13e année [de l’ère Jōgan, 871], il fut promu au cinquième rang inférieur majeur et transféré au poste d’adjoint de la province de Bizen ; il passa gouverneur surnuméraire la 16e année [874]51. En poste à Bizen, il appliqua les mêmes principes qu’à Bitchū et administra avec humanité et souci de moraliser le peuple. Quand il y avait parmi ses subordonnés un administrateur qui se conduisait mal, il n’exposait pas au grand jour les fautes qu’il avait pu commettre jusque-là. Il lui parlait confidentiellement, à l’abri des regards, lui disant : « Vous avez pris la peine d’étudier durant de longues années dans les écoles officielles et pour vos débuts, vous avez obtenu ce poste. Il vous faut absolument, par une conduite intègre, travailler à acquérir une bonne réputation. Pourquoi devriez-vous vous contenter de stagner dans un poste provincial subalterne ? Il est vrai que vous avez en premier à soutenir vos parents et en second à pourvoir aux besoins de votre femme et de vos enfants. Vous vous êtes sali par cette faute parce que vous avez altéré votre nature [qui est bonne] et gauchi votre esprit. En effet, pour qui se conduit bien, les plaintes des pauvres devraient être un frein. Je n’ai qu’un mince traitement, mais je désire vous fournir ce dont vous aurez besoin. Ne volez pas ce qui appartient à l’État ! » Alors, il donnait au coupable une part de son traitement et cela sans compter. Il savait ainsi transformer les hommes en leur faisant honte et son influence sur eux était comme celle du vent qui couche les herbes52. Tous, fonctionnaires et gens du peuple, ressentaient envers lui une affection déférente et lui donnaient le nom de père.
À la limite des provinces de Bizen et de Bitchū se trouve le sanctuaire de la divinité Kibitsuhiko. Quand la sécheresse sévissait et que Yasunori instituait des prières publiques, sans faute la divinité se laissait fléchir et bien vite ces prières obtenaient une réponse. Quand il y avait des fauteurs de troubles dans la province, la divinité faisait aussitôt descendre sur eux son châtiment. Un jour elle apparut à Yasunori et lui dit : « Je suis touchée de voir comme vous transformez le peuple par votre vertu et je m’en réjouis profondément. Je souhaite vous aider dans votre administration de façon qu’elle s’achève sur de bons résultats. » Grâce à cette aide, il a administré ces deux provinces de façon à les améliorer, les récoltes durant toutes ces années furent abondantes et le peuple a vécu dans la paix et la joie53.
Un jour, un brigand de la province d’Aki a tendu une embuscade sur un chemin de montagne et s’est emparé de quarante pièces de soie du tribut de la province de Bingo. Il s’est enfui en se dissimulant dans les herbes et, en chemin, s’est arrêté à l’auberge du district d’Iwanasu de la province de Bizen. Ce voleur, bavardant avec le vieillard maître de l’auberge, lui demanda à quoi ressemblait l’administration de cette province depuis que le grand gouverneur l’avait transformée. Le vieil aubergiste répondit : « Monsieur le gouverneur a transformé le peuple uniquement grâce à son humanité et à son équité, c’est pourquoi tous les habitants de la province disent qu’il est un nouvel Hakui54. Sa bienfaisance et sa sincérité ont tout naturellement attiré celles de la divinité. Ainsi, quand il y a des fauteurs de troubles dans la province, la divinité Kibitsuhiko fait sur le champ descendre son châtiment sur eux. » Et, quand il en vint à raconter de façon détaillée comment s’exerçait l’influence du gouverneur, tout sonnait vrai. Le visage du voleur changea de couleur et il parut ressentir honte et crainte. Toute la nuit, il pleura et soupira, se tournant et se retournant sans pouvoir dormir. À l'approche de l’aube, il courut à la porte de la résidence du gouverneur et, se prosternant front contre terre, il se dénonça : « Moi, misérable, j’ai osé m’emparer de quarante pièces de soie appartenant à l’administration de Bingo. Je désire me corriger et subir le châtiment de ma faute. Je vous en prie, prenez ma vie ! » À ces mots, le gouverneur appela le brigand et lui dit : « Tu sais te tourner vers le bien et, en définitive, tu n’es pas si mauvais. » Il lui fournit alors des provisions de route55. Il mit sur la soie un cachet indiquant qu’il s’agissait du produit d’un vol et la confia au voleur pour qu’il la rapporte à la province de Bingo. Tous ses subordonnés disaient : « Cet homme est un brigand, il n’arrivera sans doute pas à Bingo. » Le gouverneur répondit : « Cet homme s’est déjà corrigé, sa conversion est sincère. Pourquoi voulez-vous qu’il change encore ? » Sans accepter leurs objections, il confia au voleur un rapport et l’envoya au siège de l’administration de Bingo. À cette époque, le gouverneur de Bingo était Ono no Takaki ; étonné et joyeux, il renvoya le voleur. Ce dernier, de lui-même, revint à Bizen et, prosterné dans la cour de la résidence du gouverneur, il le remercia. Voici un des échantillons de ce que la vertu de Yasunori faisait pour transformer les hommes, suscitant l’admiration de tous.
À l’automne de la 17e année [de l’ère Jōgan 875], il quitta son poste et revint à la capitale. Le peuple des deux provinces de Bizen et Bitchū, pleurant et se lamentant, lui barra le passage. Vieux et vieilles venus des villages, leurs têtes blanches prosternées le long du chemin, lui présentaient saké et mets d’accompagnement56. Le gouverneur dit qu’il ne pouvait pas y avoir d’erreur au sujet des sentiments de ces vieillards. C’est pourquoi, pendant les quelques jours où il s’arrêta, ces gens se succédaient à l’envi, ce qui risquait de ne pouvoir cesser. Le gouverneur pensa alors que si cela continuait ainsi, il en avait pour des jours et des lunes. Il fit donc équiper secrètement un petit bateau et, levant les amarres, partit d’une rame légère. Des hommes de sa suite, à qui il avait donné rendez-vous, n’étant pas encore arrivés, il relâcha quelque temps au havre de Katakami dans le district de Wake. Alors les administrateurs de district de Bizen, apprenant que le gouverneur avait équipé un bateau et manquait de vivres, vinrent au port lui offrir deux cents boisseaux de riz blanchi. Le gouverneur reconnaissant leur dit : « Moi qui n’ai pas laissé le souvenir d’un bon administrateur comme celui de Shōhaku, le ministre qui se reposait sous un poirier, me voilà gratifié d’un cadeau digne de ce grand homme57. Pourtant, comme vous me l’offrez de bon cœur, pourquoi ne l’accepterais-je pas avec joie ? » Ainsi, il ne refusa pas ce cadeau. Les administrateurs de district, quand ils étaient venus, avaient pensé que ce gouverneur était bien trop honnête pour accepter et qu’il refuserait certainement. La réponse qu’ils entendirent les réjouit beaucoup et ils s’en retournèrent. Un peu après, le gouverneur envoya une missive à l’instructeur provincial dans laquelle il disait : « Depuis que le bateau séjourne au port, il s’y passe des choses étranges. Vent et vagues dépassent toute mesure et notre peine est vraiment profonde. Je souhaite que vous veniez nous retrouver au port avec quelques moines et que vous fassiez des prières pour que nous obtenions une traversée tranquille. » Sur ce, l’instructeur provincial, amenant un lecteur et des moines du temple provincial, se précipita au port. Le gouverneur demanda que plusieurs moines récitent chacun le Sūtra du Cœur de la perfection de Sapience pour que son efficace fût suffisante58. Les moines accédèrent à son désir et achevèrent la récitation du Sūtra du Cœur. Yasunori destina les deux cents boisseaux à des aumônes pour ceux qui avaient ainsi célébré le sūtra59. Dans la nuit, le bateau mit à la voile et quitta le port sans retour.
À la 1re lune de la 18e année [de l’ère Jōgan, 876], Yasunori fut nommé adjoint surnuméraire de la garde des portes, section de droite, et en cumul inspecteur du bureau de police. Il dit alors à un de ses intimes : « Jadis, il y avait dans toutes les maisons du peuple de l’empereur Gyō un homme digne de recevoir une fonction. À cette époque, Kōyō fut mis à la tête du service des prisons à cause de sa grande sagacité. Quand il se présentait un cas douteux, la licorne lui permettait de découvrir la faute. Dans ces conditions, comment aurait-il pu y avoir une punition non conforme à la nature de la faute ? De plus, toutes les punitions étaient publiques et les peines n’étaient pas cruelles. Dans ces conditions, comment aurait-il pu y avoir des hommes habités par la haine ? Pourtant, ceux qui savent peser les choses pensent que, si les principautés d’Ei et de Riku n’ont pu rester entre les mains des descendants de Kōyō, c’est parce que ce dernier a commis des fautes dans son administration des prisons60. [Si un sage du passé a pu tomber dans l’erreur] à plus forte raison cela peut arriver dans notre âge dégénéré et de faible vertu, où beaucoup d’hommes cherchent à flatter. Au moment de prononcer la peine, il arrive qu’on fasse perdre les deux parties. Même si l’on est animé d’une grande compassion [dans l’accomplissement des fonctions de police], elles peuvent cependant avoir des conséquences [néfastes] pour la descendance. » Il présenta deux ou trois fois sa démission et ne prit pas ses fonctions. Peu après [à la 2e lune], il fut transféré au poste d’adjoint principal du département de la Population. Dans tous les précédents relatifs à la gestion de ce département, on attache un grand prix au tissu de chanvre de la qualité considérée comme un instrument d’échange, car il sert pour se procurer le riz qui est appliqué aux besoins des fonctionnaires nourris pendant leur service61. On parle à ce propos d’échange, mais en réalité c’est un moyen d’alourdir les taxes. Ce système est cause de beaucoup de souffrances pour les paysans des provinces. Yasunori, durant l’année qu’il resta en fonction au département, ne prit pas un seul repas [sur les allocations de nourriture allouées aux fonctionnaires durant leur service].
La 1re année de l’ère Gangyō [877], il fut nommé deuxième contrôleur de droite. À la 2e lune de la 2e année [878], il y eut une révolte des Ebisu de la province de Dewa, qui ont attaqué le château d’Akita. L’adjoint de la province chargé de la garde du château, Yoshimine no Chikashi, ne put le conserver. Il s’enfuit et se cacha dans les hautes herbes. Les rebelles mirent le feu et brûlèrent le château : en une heure le matériel militaire et les armes furent anéantis. Les révoltés, rassemblés aussi nombreux que des fourmis, divisèrent leurs forces et encerclèrent divers ouvrages de défense. Le gouverneur de la province, Fujiwara no Okiyo, abandonna le siège fortifié de l’administration provinciale et s’enfuit [plus au sud]62. Le ministre des Affaires suprêmes, Shōsenkō [Fujiwara no Mototsune], était alors régent. Il fit donc adresser un édit impérial à la province de Mutsu pour qu’elle lève trois mille soldats et les envoie en renfort à Dewa. Il fallut que le gouverneur de Mutsu recrute beaucoup d’hommes de sa province pour mettre sur pied mille cavaliers d’élite et deux mille fantassins. Plus de dix mille hommes durent, semble-t-il, se procurer des casques, des armures et des vivres. Le fonctionnaire de troisième classe, Fujiwara no Kajinaga, fut mis à la tête des troupes et chargé de soumettre les rebelles, de concert avec les troupes de la province de Dewa. Les fonctionnaires de troisième classe [de Dewa], Fujiwara no Munetsura, Fun.ya no Arifusa et Ono no Haruzumi, ont levé encore deux mille hommes, fantassins et cavaliers, dans la province de Dewa et, réunis avec les troupes de Mutsu, ils allèrent établir leur camp non loin de la rivière Akita. À ce moment, les rebelles, dont le nombre montait alors à plus de mille hommes, descendirent le courant dans des bateaux légers et rapides et attaquèrent par surprise les troupes provinciales. Kajinaga et ses hommes engagèrent le combat. Il y avait de la brume et on ne voyait d’aucun côté. Plusieurs centaines de rebelles armés surgirent sur les derrières de l’armée et se jetèrent sur elle en poussant des hurlements. Les troupes de la cour, surprises et affolées, se débandèrent. Les rebelles, profitant de leur avantage, frappaient à droite à gauche et mirent en déroute l’armée de la cour. Bref, ils ont massacré le maître de tir à l’arbalète de la province de Dewa, Kanhatori no Saneo, et plusieurs dizaines d’officiers subalternes des deux provinces du Nord. L’armée eut plusieurs centaines de tués et de prisonniers. Quant au matériel, armures et casques, les rebelles s’en emparèrent en totalité. Sur tous les chemins on foulait aux pieds les morts qui étaient innombrables. Fun.ya no Arifusa, blessé, fut laissé pour mort. Ono no Haruzumi put se dissimuler au milieu des morts et sauver de justesse sa vie. Fujiwara no Kajinaga, caché dans les hautes herbes, passa cinq jours sans manger et, après le départ des rebelles, il rejoignit à pied la province de Mutsu63.
Le 2e jour de la 5e lune, des courriers rapides arrivèrent à la capitale. Ces nouvelles jetèrent le ministre Shōsenkō dans la stupéfaction et, de concert avec Yasunori, il avisa aux moyens de faire face à la situation. Il lui dit : « J’aimerais vous charger des armées de l’Est. » Yasunori le remercia et lui dit : « J’appartiens au corps des fonctionnaires civils et je n’ai pas encore appris à monter à cheval et à tirer à l’arc. Ce n’est pas que je sois attaché à ma pauvre vie, mais je ne puis que craindre de n’apporter que honte à la cour. » Shōsenkō répondit : « Depuis le temps de l’empereur Tenchi, la Maison Fujiwara, de génération en génération, a accumulé les mérites et a toujours été le soutien de la cour. Pour moi, bien que je ne sois ni un Iin ni un Shū Kōtan64, j’ai pu recevoir le poste de régent. Que cette révolte éclate quand je suis à cette place est à l’égard de la cour une atteinte à mon honneur et à l’égard du pays [lacune]. En vertu de notre proximité due à une commune origine, vous devez, vous aussi, vous dévouer pour le pays ; je vous le demande, faites en sorte de trouver une bonne parade, ne vous croyez pas obligé de faire le modeste. » Yasunori lui dit alors : « Si je ne peux éviter d’appliquer un plan de mon cru, laissez-moi vous dire le fond de ma pensée, sans rien cacher. Il est probable alors que votre Excellence ne voudra plus de moi. » À ces mots, Shōsenkō reprit : « Je ne pense qu’à sortir d’affaire, je n’ai pas d’autre idée. » Yasunori dit alors : « Voilà bientôt deux cents ans que les Ebisu ont fait leur soumission65 ; craignant le prestige de notre cour, ils ne se sont pas révoltés. Mais, selon ce que j’ai entendu dire, le fonctionnaire préposé à la garde du château d’Akita, Yoshimine no Chikashi, les accable sans répit de taxes et use de mille moyens pour les pressurer. Colère et ressentiments se sont accumulés contre lui et la révolte a fini par éclater. Il y a parmi les Ebisu quantité de peuplades diverses : toutes se sont unies, les rebelles se comptent par milliers. S’ils sont poussés à bout et entament une guerre à mort, un seul en vaudra cent et il sera difficile de les combattre. Dans la situation actuelle, même si un chef de guerre comme Sakanoue no Tamuramaro66 revenait, il ne pourrait pas réussir à pacifier la région. Mais qu’on les instruise selon des méthodes conformes à la voie, qu’on use avec eux de fermeté et de confiance, qu’on fasse sentir parmi eux la vertu de notre souverain et qu’on transforme leur esprit de révolte, alors, sans qu’il soit besoin d’armes, ces révoltés d’eux-mêmes se calmeront. » Shōsenkō approuva ces paroles et Yasunori reprit : « C’est par la douceur et la confiance qu’il faut maintenant pacifier les Ebisu. Mais si, dans ce grand nombre de révoltés, il en est qui ne veulent pas se soumettre, il faudra alors les menacer de nos armes. L’ex-capitaine de la garde du corps, Ono no Harukaze67, appartient à une famille qui a compté beaucoup de chefs militaires. Il est au-dessus de tous par son grand courage. Souvent calomnié ces dernières années, il a été mis en disponibilité et reste chez lui. Pour première mesure, je vous demande de mettre Harukaze à la tête de bonnes troupes pour qu’il aille faire entendre raison aux rebelles au moyen du prestige de la cour. Si, ensuite, on les attire par la vertu, il ne se passera pas longtemps avant que la rébellion d’elle-même ne s’éteigne. »
Shōsenkō fut fort satisfait et le 4e jour de cette lune il promut Yasunori au cinquième rang supérieur mineur et, en sus de son poste de deuxième contrôleur de droite, il le nomma gouverneur de Dewa. Harukaze fit l’objet d’une mesure spéciale et fut nommé général chargé de la pacification, du cinquième rang inférieur mineur, et, avec l’adjoint de la province de Mutsu, Sakanoue no Yoshikage68, il fut placé sous les ordres de Yasunori. Ce dernier, après avoir reçu l’édit impérial, ne laissa passer que quelques jours et se mit en route, marchant le jour et la nuit. Durant son voyage, les courriers rapides se succédaient pour annoncer à la cour que les rebelles se renforçaient, que l’armée de la cour avait essuyé plusieurs défaites, qu’elle avait perdu châteaux et ouvrages fortifiés et que ses bataillons étaient en pleine déroute. La dizaine de cavaliers de la suite de Yasunori étaient affolés au point qu’ils en perdaient l’esprit. Mais Yasunori ne changea pas de contenance, il ne montra ni peur ni pusillanimité. Il arriva bientôt dans la province de Dewa. Il donna ses ordres à Harukaze et à Yoshikage, leur enjoignant de prendre chacun cinq cents cavaliers d’élite de la province de Mutsu, de pénétrer sans hésiter dans le territoire des rebelles, de convoquer leurs chefs et, armés du prestige de la cour, de leur parler de façon à gagner leur confiance.
Quand le bruit s’était répandu qu’une armée envoyée par le souverain allait venir les combattre, les rebelles, au nombre de plus de dix mille, s’étaient retranchés dans une région au relief tourmenté. Harukaze, dans sa jeunesse, avait vécu dans ces régions frontières et il connaissait bien la langue des Ebisu. Sans armure, ni casque, sans arc ni flèches, seul, il se rendit à l’armée de ces hommes du Nord qu’on nomme « barbares soumis »69. Conformément aux ordres de Yasunori, il leur expliqua longuement les intentions de la cour. Alors ces Ebisu, front au sol, se prosternèrent et dirent : « L’administrateur qui résidait au château d’Akita était si avide et brutal que nous ne pouvions le satisfaire, ses exigences étaient comme un gouffre. Quand nous ne répondions pas à ses demandes, pour la moindre chose en moins, c’était aussitôt des traitements cruels. C’est pourquoi, incapables de supporter plus longtemps sa féroce administration, nous nous sommes révoltés. Mais, par bonheur, le général vient nous annoncer les intentions bienveillantes de l’empereur. Nous voulons rentrer dans le droit chemin et nous soumettre à l’autorité du général. » Et ce fut à qui apporterait saké et nourriture pour régaler l’armée de la cour. Harukaze prit avec lui quelques dizaines de chefs et les amena au siège du gouvernement provincial de Dewa. Yasunori les fit venir en sa présence et les traita avec bonté. Les rebelles rendirent alors tous les prisonniers et toutes les armes dont ils s’étaient précédemment emparés. Seuls deux chefs refusèrent de faire leur soumission. Yasunori dit aux notables Ebisu rassemblés : « Deux barbares jadis soumis ne sont pas venus. Quel est à ce sujet votre sentiment ? » Les chefs unanimes lui répondirent : « Comme il s’agit d’un projet particulier, nous vous demandons votre indulgence pour un moment. » Quelques jours passèrent et ils vinrent offrir à Yasunori les têtes de ces deux Ebisu. Yasunori envoya des délégués avec des semences pour les rizières. De Tsugaru à Watarishima, toutes les peuplades des Ebisu, même celles qui précédemment n’avaient jamais fait acte de soumission, toutes se rangèrent sous la domination de notre cour70. Yasunori rebâtit dans ces régions le château d’Akita, avec des fortifications, tours et fossés, doubles de ce qu’elles étaient avant.
La 3e année [de l’ère Gangyō, 879], de gouverneur surnuméraire, il passa gouverneur, tout en conservant son grade de deuxième contrôleur de droite. Un ordre impérial lui enjoignit de rester quelque temps dans la province pour achever la pacification. Dewa est une province où vivent, mêlés dans les mêmes villages, des Ebisu et des hommes de notre peuple. La terre y est très fertile et ses productions excellentes et fort variées. Fonctionnaires et notables s’allient pour pressurer sans limites le peuple, augmentant les taxes à leur convenance, imposant arbitrairement des corvées supplémentaires. À cela vient s’ajouter la conduite des fils de grandes familles qui, aussi nombreux que les nuages, y recherchent des chevaux de qualité ainsi que de bons faucons et sèment le trouble71. Les habitants de cette région sont naïfs : ils ne savent pas comment porter plainte et ils se contentent de donner ce qu’on leur demande, sans oser dire un mot des dépenses fort pénibles qu’ils supportent. C’est la raison pour laquelle le peuple des travailleurs des champs est acculé à une extrême misère et les habiles coquins s’enrichissent grassement. Yasunori, lui, administrait conformément aux règles posées par la cour, il instruisait les paysans, maintenait avec rigueur les lois et faisait en sorte qu’elles ne fussent pas violées. Quand quelqu’un agissait de façon illégale, il le faisait arrêter et examinait son cas, de sorte que les paysans vivaient en paix et que les Ebisu étaient administrés avec équité. Quand il était gouverneur de Dewa, si les Ebisu de Mutsu avaient un sujet de plainte, c’est à Dewa qu’ils venaient pour obtenir une décision. Yasunori, à ses débuts, quand il administrait les provinces de Bizen et de Bitchū, les a transformées uniquement par son humanité et sa bonté. Quand il est allé administrer Dewa, il a su aussi utiliser le prestige [de la force] et la rigueur. Si des fonctionnaires ou des hommes du peuple commettaient une faute, il ne laissait rien passer et ne tenait pas compte de circonstances atténuantes dans ses jugements.
À la 4e lune de la 4e année [880], un décret du ministère permit à Yasunori de retourner à la capitale. À son arrivée, ministres et conseillers le félicitèrent pour les mérites qu’il venait de s’acquérir. Mais il se défendit d’avoir rien fait, attribuant au prestige de la cour tout ce qui avait pu se faire. Tous alors pensaient qu’il serait certainement promu par la cour à un rang en rapport avec le mérite d’avoir pacifié une grande révolte sans utiliser un seul soldat. Mais la cour profita de la modestie de Yasunori pour ne lui accorder aucun honneur. Quant à Yoshimine no Chikashi qui, par son avidité et ses prévarications, avait suscité cette révolte, il ne reçut aucun blâme. Ces faits furent vivement reprochés à Shōsenkō, dont on critiqua l’incapacité à punir et récompenser à bon escient. Par nature, Yasunori aimait le silence et la tranquillité, il n’appréciait pas l’agitation. Il présenta souvent à Shōsenkō la démission de son poste du Contrôle. À la 7e lune, il fut nommé gouverneur de Harima, mais il refusa ce poste et ne partit pas pour la province.
À la 1re lune de la 6e année [882], Yasunori fut promu au quatrième rang inférieur mineur. Il déclara alors : « Me voilà vieux. Pourquoi ne pas acquérir des mérites pour l’au-delà ? Il y a, dit-on, dans la province de Sanuki du papier et beaucoup de bons copistes. Je vais y aller et je ferai copier quantité de Sūtra et de traités doctrinaux72. » C’est ainsi qu’à la 2e lune il partit pour Sanuki en qualité de gouverneur. Les habitants de cette province sont tous férus de droit et de chicanes au sujet des interprétations des textes juridiques. Ils sont sans cesse en procès au sujet des digues, limites des villages. Dès que Yasunori pénétra dans la province, ils devinrent conciliants, aussi honteux de leur conduite que l’avaient été jadis Gu et Zei73. Yasunori accomplit son terme et revint à la capitale. Il se retira dans une maison à l’écart dans les collines de l’Ouest, ne désirant plus servir.
À la 2e lune de la 3e année de l’ère Ninna [887], il fut nommé gouverneur d’Iyo. Il refusa ce poste et ne partit pas. À la 8e lune, il devint adjoint principal du gouvernement général de Kyūshū74 et, à la 10e lune, fut promu au quatrième rang inférieur majeur. Il ne voulait pas partir et, à plusieurs reprises, il se déclara malade. Mais la cour, tout en lui prodiguant de bonnes paroles, l’obligea à partir. En poste à Kyūshū, il transforma ses administrés rien que par l’intégrité et le calme de sa conduite. C’est pourquoi les fonctionnaires comme les gens du peuple se soumettaient à lui sans restriction et, lui, les gouvernait et les instruisait. De toujours, cette région a attiré les aventuriers audacieux et les trois provinces de Chikuzen, Chikugo et Hizen surtout étaient leur marais nourricier. Villages et hameaux éloignés étaient le théâtre de leurs exploits. Quand les habitants avaient des réserves, ils les assassinaient. Quand des provisions de route avaient été accumulées, la province n’était pas en paix. Une année précédente, les fonctionnaires du gouvernement général et les administrateurs des provinces concernées avaient levé des troupes et avaient pris et mis à mort quelques brigands. Mais leurs bandes n’en avaient que mieux continué à prospérer, les autorités n’arrivaient pas à les supprimer. Quand Yasunori prit en main l’administration du gouvernement général, tous lui dirent qu’il fallait lever beaucoup de troupes pour supprimer complètement le brigandage. Il leur répondit : « Je vous entends bien. Mais les chefs de ces brigands, en général, n’appartiennent pas à des foyers dûment enregistrés, ils sont tous des individus éloignés de leur domicile légal, ou bien ce sont des fils de bonnes familles qui ont été poussés par l’appât du gain, ou bien ce sont des hommes venus dans la suite de fonctionnaires et qui ont saisi l’occasion d’un mariage dans la province. Installés pour un temps dans ces régions, ils y ont pris racine. Mais les récoltes ne sont pas toujours bonnes, il y a des pertes. Les hommes qui ne disposent pas d’appui se liguent pour se tirer d’affaire, ils prennent les armes et se jettent dans les bandes de brigands. C’est ainsi que plus de la moitié des habitants de ces provinces sont devenus des voleurs. Si on les attrape et les tue tous, la paix règnera, certes, dans des villages déserts. Mais qu’il survienne une menace des pays voisins, comment garnirons-nous nos fortifications75 ? Les individus qui composent ces bandes ne sont pas tous obligatoirement pervertis, beaucoup n’ont été poussés au mal que par le froid et la faim. Qu’on les administre avec bonté, qu’on leur donne à manger et ils se mettront à l’unisson des honnêtes gens76. » Yasunori prit donc sur son traitement pour répandre largement des aumônes dans les trois provinces. Sa compassion permit à tous de se procurer des moyens d’existence. Alors les brigands, pleins de joie, se dirent entre eux : « Le seigneur gouverneur nous traite comme le ferait un père, pourquoi ne nous efforcerions-nous pas de lui répondre par des sentiments filiaux ? » Et s’entraînant l’un l’autre, ils firent leur soumission et tous devinrent des soldats.
À la 4e lune de la 3e année de l’ère Kanpyō (891), Yasunori fut rappelé à la capitale pour prendre le poste de grand contrôleur de gauche. Peu de lunes après son retour, un rapport du gouvernement général arriva à la cour [annonce d’une attaque de Shiragi ? lacune]77.
Le caractère de Yasunori était d’une parfaite intégrité, il transformait tout ce qui était en relation avec lui. Quand un de ses subordonnés se rendait coupable de corruption, c’est avec pleine sincérité qu’il pouvait lui faire des remontrances. Si l’homme ne se corrigeait pas, il rompait avec lui. Constatait-il la moindre bonne action, il manifestait sa satisfaction, louait et recommandait l’auteur, le soutenant dans sa belle conduite. Il avait l’art de choisir les hommes, d’utiliser leurs capacités : il possédait comme un miroir capable de connaître ce qu’il y avait en chacun. Du temps qu’il était à Bitchū, Ono no Fujio78, encore fort jeune, devint fonctionnaire de troisième classe. Yasunori le loua en ces termes : « Vous deviendrez certainement un bon fonctionnaire. » Plus tard, quand il était gouverneur de Sanuki et que Sugawara no Michizane fut désigné pour lui succéder, il déclara confidentiellement : « Il est hors de ma portée de juger du mérite de lettré de ce grand gouverneur nouvellement nommé, qui est un des meilleurs savants du moment. Cependant ce que je vois de son caractère est en vérité fort inquiétant79. » Ses appréciations ont toujours été confirmées par les faits. Nombreux sont les exemples où il a montré sa capacité à encourager et à réprimander.
Yasunori, arrivé à l’âge de cinquante ans, ne s’approcha plus de son épouse. Il se consacra de tout son cœur à la lecture de livres bouddhiques et il progressa particulièrement dans la contemplation du concept de vacuité. Il récitait habituellement le Sūtra de la Perfection de Sapience coupante comme le diamant et jamais il ne s’en lassait. Il rassembla en un livre les commentaires que divers auteurs avaient donnés de ce Sūtra ; il en approfondit ainsi le sens, de sorte que rien ne lui en échappa. Il menait une vie parfaitement pure et détachée, sans aucun retour sur lui-même. C’est certainement parce qu’il s’était entraîné à la connaissance de la parfaite sapience, qui permet de concevoir la vacuité et l’inexistence des caractères individuels. Un jour qu’il était malade et ne pouvait dormir, il déclara soudain : « L’heure de ma mort n’est pas encore arrivée. Pourquoi devrais-je achever ma vie dans les travaux et la boue de ce monde ? » Il se fit alors préparer une habitation sur le versant oriental du Hieizan et, dès le lendemain, sans plus attendre, il se leva, commanda un palanquin et partit vers cette cellule. Il y fit tomber sa chevelure et entra dans la Voie, récitant nuit et jour l’invocation. C’est après quelques lunes passées ainsi qu’il fut emporté sans retour. On put voir alors qu’il rendit intact le corps [que ses parents lui avaient donné] et, à la dernière heure, quand on approche de la bouche des mourants le fil de soie pour savoir s’ils respirent encore, son cœur resta dans le plus grand calme. Tourné vers l’Ouest, il s’absorba dans l’invocation. Les moines s’émerveillaient à l’idée qu’il allait obtenir une bonne rétribution.
Quand j’ai été nommé secrétaire du département des Affaires de la cour, j’ai pu, grâce aux notes prises dans l’ère Gangyō, voir comment Yasunori a pacifié l’Est. Quand j’ai été nommé adjoint de la province de Bitchū, j’ai entendu les vieillards chanter ses louanges et j’ai pu connaître tous les détails des actions méritoires qu’il a accomplies dans les provinces de l’Ouest. J’ai exposé ce que j’ai pu apprendre et en ai rendu un compte exact. Je me suis abstenu de reprendre les termes des vieillards rapportant les louanges que le monde donnait à la vertu de Yasunori : j’ai écrit sans rien déformer ni embellir, car le moindre soupçon d’embellissement nuirait à la beauté de sa vie. Shiba Sen a jadis écrit la biographie d’Anshi, [pour moi] même de loin je ferais n’importe quoi pour l’imiter [en écrivant celle de Yasunori] ; Sai Hakukai a rédigé l’inscription de Kaku Tai, il ne trouva en sa personne que vertu sans la moindre ombre. C’est en me souvenant de ces exemples que j’ai écrit cette biographie de Yasunori, avec le désir de marcher dans la même voie que lui80.
Engi 7e année, premier jour du printemps, 907
Le docteur de la voie des lettres, Miyoshi no Kiyoyuki
Annexe 2
Portrait du valet d’armes, rōdō, tiré du paragraphe relatif au quatrième fils dans le Shin sarugakuki81
Le quatrième fils est un valet d’armes au service d’un gouverneur résidant, il est celui qui maniant le fouet précède le gouverneur82. Il n’est aucun lieu des provinces intérieures et de celles des sept circuits où il ne soit allé, aucun endroit des soixante provinces qu’il n’ait visité83. En bateau, il évalue le temps que durera la tempête, à cheval il est habile à trouver son chemin à travers landes et montagnes. Il n’est pas maladroit au tir à l’arc ; le calcul et l’écriture ne lui sont pas obscurs. Qu’il s’agisse, à l’arrivée dans la province, du cérémonial de l’entrée au siège du gouvernement provincial, du rite du salut aux divinités locales, du protocole de la prise de possession de la fonction, des préparatifs que doit faire un bon gouverneur appliqué à l’administration de sa province, du partage des responsabilités au moment de la relève du prédécesseur, du document tenant lieu de décharge et de la vérification des documents officiels, sur tous ces points84, certains peuvent l’égaler, mais personne ne peut le surpasser. Aussi sans qu’il le recherche, il se voit tout naturellement chargé du rôle de substitut85 du gouverneur ou d’intendant des divers bureaux du chef-lieu de la province, que ce soit ceux de la vérification des rentrées fiscales, du secrétariat, des troupes locales, de la police, des rizières, de la gestion des magasins, du tribut en nature, des fabrications et des réparations, que ce soit ceux des écuries, des serviteurs, de la cuisine, de l’administration générale. À plus forte raison, il est chargé de l’inspection des rizières, de la perception des taxes, des produits acquis par échange, des rizières sous administration directe et des corvées extraordinaires86. Et pourtant, il est de première force pour mener à bien toutes les affaires publiques sans épuiser le peuple, pour éviter toute perte à son patron et avoir pour lui un bénéfice. Ainsi, il est recherché par tous, sa maison ne désemplit pas ; il y amasse les produits des provinces, elle regorge de biens accumulés. On y trouve la soie d’Awa, la bourre de soie d’Echizen, la soie de grande longueur et de belle qualité de Mino – ainsi que les kaki – , le damas de Hitachi, la soie à tissage serré de Kii, la toile de couleurs variées de Ka.i, le pongé d’Iwami, le papier de Tajima, l’encre d’Awaji, les baguettes d’Izumi, les aiguilles de Harima, les sabres de Bitchū, les coffrets d’Iyo – ainsi que les pierres à aiguiser, les stores de bambou et les sardines – , les nattes d’Izumo, les sièges ronds de paille de Sanuki, les croupières de Kazusa, les étriers de Musashi, les chaudrons de Noto, les marmites de Kawachi – ainsi que la sauce de haricots fermentés – , les poutrelles de bois d’Aki, le fer de Bingo, les bœufs de Nagato, les chevaux de Mutsu – ainsi que le papier – , les poires de Shinano, les châtaignes de Tanba, le riz séché d’Owari, les carassins d’Ōmi, les glands de Wakasa, le saumon d’Echigo – ainsi que la laque – , le jonc de Bizen, les maquereaux de Suō, les grosses sardines d’Ise, les oreilles de mer d’Oki, les aubergines du Yamashiro, les melons du Yamato, les algues de Tango, les pâtés de riz de Hida, le riz de Tsukushi87. Cadeaux et fruits de cette sorte font de sa maison un marché où ils s’entassent et où voitures et gens se succèdent. C’est pourquoi le lendemain du jour des nominations c’est lui qui est visité en premier88, qu’il soit ou non en relation intime (avec ceux qui viennent d’obtenir un poste).
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Notes
Zuryō 受領, ce terme apparaît très tôt dans la langue administrative : on le trouve dans le Ruijū sandai kyaku dès Daidō 4.2.2, 809, mais il n’a alors que le sens très général de « succéder » à un fonctionnaire qui quitte sa fonction et la transmet à son successeur bunpu 分付. Dès le début de 849, dans le texte du Shoku Nihon kōki, Kashō 1.12.12, il est dit qu’à la fin du temps de charge des administrateurs provinciaux, seul le chef, chōkan 長官, doit attendre zuryō no hito 受領之人, soit l’homme qui va recevoir la charge que lui-même quitte. Dans le Seiji yōryaku, il est toujours question de zuryō no ri 受領之吏, le fonctionnaire qui reçoit la charge. Mais dans les notes journalières zuryō seul est employé avec le sens de gouverneur responsable soumis à reddition de comptes et résidant (beaucoup d’exemples dans le Midō kanpakuki et dans le Shōyūki, le plus ancien dans le Shōyūki, Tengen 5.2.25, 982). Les fonctionnaires simplement nommés, nin.yō kokushi 任用国司, qui peuvent être gouverneurs ou gouverneurs surnuméraires ou adjoints, ne se rendent plus dans la province, ils sont absentéistes, yōnin 遥任. Ils touchent cependant des émoluments sur les budgets provinciaux. Dans les notes journalières des hauts dignitaires, les gouverneurs de provinces effectivement responsables sont appelés indifféremment kami ou zuryō ou éventuellement suke. Les gouverneurs absentéistes ont une autre fonction, au Contrôle ou dans les gardes, et sont désignés par cette fonction. Il semble que ce soit l’usage adopté par Murasaki Shikibu dans le Genji monogatari.
Voir dans Heian ibun texte 188, les fragments d’un registre d’état civil, kosekichō 戸籍帳, du village Tanokami du district Itano de la province d’Awa (Shikoku), daté Engi 2, 902, et texte 199, fragment d’un kosekichō du village Kuga et du district Kuga de la province de Su.ō, Engi 8, 908. On peut citer aussi le préambule des Douze propositions de Miyoshi no Kiyoyuki, selon lequel dans un district de la province de Bitchū qui, du temps de Kibi no Makibi, avait mille neuf cents contribuables, à la fin du ixe siècle, Fujiwara no Yasunori n’en aurait plus trouvé que soixante-dix inscrits.
Aux viiie et ixe siècles, il existait des rizières dites privées, shiden 私田, soit les lots personnels viagers, ceux des simples sujets, kubunden 口分田, ou ceux des fonctionnaires en raison de leur rang, iden 位田, ou encore les nouveaux défrichements laissés à perpétuité à ceux qui les travaillaient, konden 墾田, toutes rizières soumises à la taxe foncière, so 租, source du riz des ressources publiques, shōzeitō 正税稲, qui était prêté à intérêt, suiko 出挙. L’intérêt servant aux dépenses de l’administration provinciale, au comblement des arriérés de tribut en nature dû à la capitale, au traitement des administrateurs provinciaux, etc. Les rizières non attribuées, dites en excès, jōden 乗田, ou encore publiques, kōden 公田, étaient concédées pour une année à ceux qui le demandaient moyennant une redevance, jishi 地子, en théorie du cinquième de la récolte. Une partie de ce riz était décortiquée et envoyée à la capitale pour la nourriture des fonctionnaires. Les décrets d’Enchō 3.12.14, 925, et de Tengyō 5.12.29, début de 943, dans le Seiji yōryaku, préconisent d’acheter les produits des tributs en nature, chōyō 調庸, au moyen des redevances des rizières publiques.
Voir en annexe la traduction de ce texte, Fujiwara no Yasunori den 藤原保則伝, de Miyoshi no Kiyoyuki 三善清行, sans doute composé en 907.
Nihon kiryaku Ei.en 1.3.4, 987, promulgation d’une Nouvelle Réglementation, shinsei 新制. Les trois articles relatifs à la livraison du tribut en nature, sont légèrement antérieurs et figurent dans le Seiji yōryaku, au livre 51 ; deux d’entre eux se trouvent dans les six que les habitants d’Owari reprochent à leur gouverneur de n’avoir pas publiés, objet de l’article 31 de leur plainte, Owari no kuni no gebumi 尾張国解文, ou Owari no gunji hyakushōra no ge 尾張国郡司百姓等解, texte présenté à la cour en 988, Ei.en 2.11.8, publié dans Heian ibun, texte 339.
Iken jūnikajō 意見十二箇条, article 8.
Rōdō serait la prononciation ancienne, des dictionnaires donnent aussi rōtō, écrit 郎等 ou 郎党. On trouve aussi rōjū 郎従. Rō se trouve en Chine dans divers noms de petits fonctionnaires et a aussi le sens d’homme, tō indique qu’il s’agit d’un groupe. Il semble que la première mention se trouve dans le Tosa nikki en Jōhei 4.12.26, début de 935, au banquet donné par le nouveau gouverneur à celui qui part : les rōdō sont aussi gratifiés de cadeaux. Dans ce texte rien ne dit que ces hommes ont un rôle de garde. En revanche, dans le Shōmonki, Mittei Koharumaru, en Jōhei 7, 937, Taira no Yoshikane désire faire assassiner Taira no Masakado et promet en récompense à celui qui réussira de faire de lui un valet d’armes monté à cheval, jōba no rōdō 乗馬之郎等. Ceci montre que dès l’origine ce groupe a une vocation à combattre. Dans la multitude de termes utilisés pour désigner des services d’une administration provinciale, il semble que les plus importants soient tadokoro 田所, saisho, écrit 税所 ou 済所, kumonjo 公文所 et enfin mandokoro 政所.
Shin sarugakuki 新猿楽記 : le quatrième fils du fonctionnaire de la garde des portes est un rōdō, voir en annexe la traduction de ce passage.
Au début du xie siècle on ne peut citer que le cas de Taira no Chikanobu qui gouverna Awa, 977, Ōmi, 985, Echizen, 991, et fut plus tard dazai daini, 1010. Mais son élévation au rang d’auditeur non participant au conseil, hisangi, en 1001, fut due surtout aux constructions qu’il fit pour la cour et sa promotion au grade d’auditeur en 1015 se fit juste avant sa mort.
Makura no sōshi, 25, « Choses désespérantes ». On peut alléguer aussi les espoirs déçus de Sugawara no Takasue, le père de l’auteur du Sarashina nikki.
Shunki Chōkyū 1.1.25 : il est fait mention d’hommes dont la nomination est normale, gōkaku 合格, conforme à leur statut, mais n’ayant pas une ancienneté suffisante dans leur précédente affectation, ningen gerō 任限下臈, d’un homme ayant bénéficié à son tour de la présentation du département des Règlements, shikibu no jun 式部巡, et d’un autre de celle du bureau de police, soit la garde des portes, d’hommes ayant bénéficié de la présentation du département de la Population et de la Chancellerie privée, de secrétaires du ministère et du Contrôle, enfin d’un individu qui est pris pour services exceptionnels, bekkō 別功. L’homme qui bénéficie de la présentation du shikibushō dépasse celui auquel le tour devait revenir, chōetsu 超越, car il aurait de meilleurs services.
Shōyūki Shōryaku 3.1.20, nomination de Minamoto no Tokiakira, intendant de la maison de la dame de Higashi sanjō en vertu du don, gokyū 御給, de cette impératrice entrée en religion, et le même jour sans doute celle de gouverneur de Hyūga d’un membre de la maison de l’empereur En.yū mort l’année précédente. Comme le texte est coupé, le mot de gokyū n’y figure pas. Midō kanpakuki Kannin 1.8.6, demande du prince qui prend le nom de Koichijō-in. Autre exemple, Fujiwara no Takasuke, qui dès sa promotion au cinquième rang est fait zuryō de Hōki par la présentation de l’empereur retiré Sanjō en Kannin 1.1.24, 1017, voir Kugyō bunin Kōhei 2.
Honchō monzui, livre 6, demande de Taira no Kanemori en Tengen 2.7.22, 977. Voir aussi Shōyūki Kankō 8.2.1, 1011, Chōwa 2.1.24, 1013 et Jian 1.1.24, 1021, ainsi que d’autres indications faisant état d’un groupe particulier de demandes présentées par les secrétariats du ministère et du Contrôle, les départements des Règlements relatifs aux fonctionnaires civils et de la Population, ainsi que de la garde des portes. Mais il est possible que le tour n’ait concerné de façon certaine chaque année que le secrétariat du ministère et le département des Règlements, Shōyūki Eiso 1.1.28, 989.
Ono no Fumiyoshi, entra au gekichō en 1007, le quitta sans doute à la fin de 1021, car il disparaît alors du Shōyūki, qui jusque-là citait sans cesse ce daigeki ; il ne reparaît de nouveau comme daigeki dans le Shōyūki qu’en 1028, Chōgen 2.3.2, mais son absence est certainement motivée par sa nomination à Tosa car, en Chōgen 1.12.30, il est dit ex-gouverneur de Tosa dans le Sakeiki. Sugano no Atsuyori entra dans la carrière en 983 et, selon le Geki bunin, entra au secrétariat du ministère en 993 ; dès 996 il fut promu au cinquième rang et put en 1001 être nommé à Chikugo. De retour à la capitale, il reprit la fonction de daigeki, qu’il quitta de nouveau, cette fois pour le gouvernement de Higo. Il devait poursuivre une longue carrière jusqu’à 1040 au moins.
Shōyūki Manju 4.1.27, 1027, il y a contestation pour le tour de nomination au poste de zuryō entre deux hommes, l’un ayant été nommé et promu avant l’autre, mais n’ayant pas pris rang à ce moment.
Kyūri 旧吏 : l’ultime phase de la reddition des comptes des zuryō était la décision émise par les hauts dignitaires sur les mérites et fautes de leur gestion, kōka no sadame 功過定.
Shōyūki Eiso 1.2.1, 989 : outre Minamoto no Akimasa, Fujiwara no Sadamasa (alias Sadatsugu) fils d’Arikuni, alors grand contrôleur et en grande faveur, fut nommé pour avoir construit le Sushin.in et des bâtiments des sanctuaires de Kamo. Manju 4.12.19, début de 1028 : le directeur de l’office de la Bibliothèque depuis 1016 demande un poste de zuryō pour avoir fait fabriquer quantité d’images. Il semble l’avoir obtenu. Shōyūki Chōwa 1.8.17., 1012 : Fujiwara no Suketō aurait fabriqué une fausse lettre de son père, second conseiller, qui aurait démissionné pour lui assurer le poste de Shinano. Midō kanpakuki Kankō 1.3.4, 1004 : arrivée du riz de Sanuki ; Chōwa 2.4.19, 1013 : les chevaux offerts par le zuryō de Shinano nommé l’année précédente ; Kankō 7.8.23, 1010 : départ d’un keishi de Michinaga pour Mutsu ; durant son temps de charge jusqu’en 1013, il a offert au moins vingt-neuf chevaux et encore vingt juments, quand il s’occupait de rendre ses comptes, Chōwa 4.7.15, 1015. La vénalité des charges, baikan 買官, dont dès le début de 958 Sugawara no Fumitoki demandait l’interdiction, Honchō monzui Tentoku 1.12.27, se disait aussi shokurō 贖労, achat frauduleux de services (permettant une nomination) et plus simplement on disait ninryō 任料, le prix de la nomination. Bekkō 別功, service exceptionnel est différent dans la mesure où le prix n’est pas exactement fixé. Au xie siècle, il est fait de plus en plus mention de jōgō 成業, qui est en quelque sorte synonyme de bekkō et désigne plus particulièrement les constructions faites pour la cour. Shōyūki Chōwa 3.2.7 : affaire de ce que Sanesuke appelle l’achat du décret de nomination du général chargé de la pacification, chinjufu shōgun 鎮守府将軍. Il semble d’ailleurs que ce décret avait déjà été émis, mais il est probable qu’il y avait eu une sorte d’engagement.
Konsō 懇奏, terme qui apparaît plusieurs fois dans le Shōyūki, notamment en Eiso 1.2.1 ; le sens me paraît « rapport à l’empereur pour une demande ».
Midō kanpakuki Kankō 3.10.2, 1006, le candidat choisi est certainement un client, kenin 家人, de Michinaga ; Shōyūki Chōwa 3.6.17, 1014, nomination du successeur de Tametoki.
Fujiwara no Korenori, vers 963-1033, voir sa notice dans Kugyō bunin. Ses succès et la protection de Michinaga lui valurent bien des haines. Sanesuke l’accuse d’avoir volé un marchand chinois, Shōyūki Chōgen 1.10.10, 1028, et annonce son retour chargé de richesses, Chōgen 2.7.11, 1029.
Des dernières années du xe siècle à la fin du premier tiers du xie, on compte environ cent quarante-trois Fujiwara, sur lesquels soixante-deux n’ont eu qu’un poste de zuryō, quarante-huit, deux, dix-sept, trois et seize, plus de trois. Dans le même temps, il y eut soixante Minamoto, vingt-sept Taira, vingt-deux Tachibana, onze Takashina, dix Ōe et six Sugawara gouverneurs résidants, enfin quarante divers : Abe, Nakahara, Kiyohara, Sugano, Shigeno, Ki, etc., généralement dans des petites provinces. Alors que chacun s’attend à ce que Yorinobu soit nommé à Tōtōmi, Sanesuke fait en sorte qu’il soit affecté à Iwami, Shōyūki Kannin 3.1.22 et 24.
Le décret de nomination est appelé ninpu 任符 ou encore senpu 籤符, la pièce nécessaire pour l’obtenir est honnin hōkan 本任放還. Texte de Chōkyū 5.2.28, 1044, livre 22 de Chōya gunsai, consultation au sujet de l’inutilité de la décharge pour les fonctionnaires qui ne manient pas les biens publics.
Les notes journalières de Michinaga et de Sanesuke sont remplies de visites de zuryō venant prendre congé. Midō kanpakuki Kannin 3.2.18, 1019, Minamoto no Yorimitsu part pour Iyo, Michinaga lui donne un cheval et des vêtements que lui-même a portés quand l’empereur est venu à Tsuchimikado. Kankō 7.8.23, 1010, Fujiwara no Nari.ie, keishi, part pour Mutsu, Michinaga lui donne des vêtements pour sa femme et pour lui, un cheval avec selle pour femme, un second cheval et divers équipements. Kankō 6.9.2, 1009, une dame fonctionnaire des services féminins du palais accompagne son mari nommé gouverneur de la province d’Izumo ; elle prend congé de l’impératrice qui lui donne des vêtements. Les exemples pourraient être multipliés.
Chōya gunsai, livre 22, texte non daté intitulé kokumu jōjō no koto 国務条々事. On remarque l’emploi du terme ryōri 良吏, dans l’article relatif à la nécessité de disposer de bons guerriers, mais alors qu’au début du xe siècle, un Yasunori est censé avoir réussi à éviter l’emploi de la force, le zuryō de la fin du xie siècle ne peut faire autrement que d’y recourir, et cela est considéré comme normal.
Shōyūki Kankō 5.7.26, 1008, et Kannin 2.12.7, début de 1019.
Midō kanpakuki Kannin 1.3.15, 1017, destitution de Minamoto no Yorichika, Fusō ryakki Eishō 4.12.28, le Kōfukuji attaque sa résidence, Eishō 5.1.25, 1050, il est condamné à l’exil. Midō kanpakuki Kankō 6.8.9, 1009, le gouverneur de Chikugo revient à la capitale présenter une plainte en vingt articles sur les illégalités commises par le dazaifu, Shōyūki mokuroku Kankō 6.9.14, l’adjoint perd sa fonction ; Midō kanpakuki Chōwa 2.11.17, 1013, le gouverneur de Bungo se plaint de l’adjoint principal. Deux gouverneurs généraux du dazaifu ont été rappelés à la suite d’un conflit, le premier, Taira no Korenaka, pourtant très bien en cour auprès de Michinaga, avec le sanctuaire d’Usa, Midō kanpakuki Kankō 1.3.24, 1004, Nihon kiryaku Kankō 1.12.28, et le second, Fujiwara no Sanenari, avec l’Anrakuji, Hyakurenshō Chōryaku 2.2.19, 1038. Sanenari perdit même son rang de second conseiller.
Zenjō 善状, bonne lettre : souvent demande que le gouverneur soit prolongé, mais peu de réponses positives, semble-t-il. Nihon kiryaku Eien 1.7.26, 987, province de Mino ; Gonki Chōhō 2.2.22, 1000, le gouverneur de Mino précédemment relevé de ses fonctions retrouve son poste : les habitants de la province sont venus le demander, il s’agit d’une demande sans que le mot bonne lettre soit écrit ; Midō kanpakuki Kankō 6.9.12, 1009, Ōmi ; Chōwa 1.9.22, 1012, Yamato ; Chōwa 2.12.9, début de 1014, Owari ; Sakeiki Kannin 1.8.5, 1017, Etchū ; Kannin 1.11.12, 1017, Ise ; Kannin 3.9.23, 1019, Tanba ; Shōyūki Manju 1.8.21, Noto ; Shōyūki mokuroku Manju 2.1.29, 1025, Ise ; Shōyūki Manju 4.5.8, 1027, Hitachi ; Chōgen 2.2.11, 1029, Bizen ; Shōyūki mokuroku Chōgen 3.7.27, Kaga ; Chōgen 5.1.21, 1032, Mimasaka ; Chōgen 5.6.29, Owari ; Shunki Chōryaku 2.11.1, 1038, Tajima. Dans l’affaire de Kaga de 1014, il n’y eut, semble-t-il, pas de bonne lettre mais un témoignage oral, voir note 30.
Shōyūki Jian 3.12.23, début de 1024, incendie de la maison du gouverneur de Tanba ; Chōgen 1.7.24, 1028, la plainte contre le gouverneur de Tajima, mais seulement orale.
Au sujet des plaintes, urei 愁, ou shūso 愁訴 : ont perdu leur poste, outre le gouverneur d’Owari Motonaga rappelé en 988, Shōyūki Chōhō 1.7.16 et 1.9.25, 999, le gouverneur d’Awaji, remplacé après un interrogatoire ; Gonki Kankō 4.7.23 et 4.10.29, 1007, le gouverneur d’Inaba a assassiné un adjoint, homme de la province, d’où plainte des habitants : il est convoqué pour interrogatoire et remplacé mais pas d’autre sanction ; on peut joindre à ces trois, Midō kanpakuki Kankō 5.2.27, 1008 : le gouverneur d’Owari, à la suite d’une plainte contre lui, est prévenu qu’il lui faut s’amender ; il a été remplacé l’année suivante, peut-être par suite de la plainte.
Gonki Chōhō 3.12.2, 1001, plainte contre le gouverneur du Yamato, il est maintenu ; Midō kanpakuki Chōwa 1.9.22, 1012, plaintes croisées du gouverneur de Kaga contre les habitants et des habitants contre le gouverneur en trente-deux articles, enquête contradictoire, et Chōwa 2.12.9, début de 1014, le gouverneur accompagné d’administrateurs de district et d’employés se justifie, le conseil le déclare sans faute, il est un protégé de Michinaga, qui demande qu’on ne présente pas à l’empereur l’ensemble du dossier ; Shōyūki Kannin 3.6.20, 1019, une plainte des habitants de Tanba déclenche une bagarre aux portes du palais, car le gouverneur veut les arrêter, la plainte est reçue, mais le gouverneur maintenu et les habitants viennent réparer les barrières de sa maison, Sakeiki Kannin 3.9.24, les habitants apportent une bonne lettre à son sujet ; Shunki Chōkyū 1.6.3, les gunji contre le gouverneur de Sanuki, qui est remplacé ; mais il était, semble-t-il, en fin de charge ; pas de sanction.
Midō kanpakuki Chōwa 5.8.25, 1016, plainte des habitants d’Owari reçue mais résultat inconnu ; Shōyūki mokuroku Manju 3.2.22, 1026, plainte des habitants d’Iga contre le gouverneur ; Sakeiki Manju 3.3.29, plainte du gouverneur d’Iga contre un copiste, résultat inconnu ; Shunki Chōkyū 1.12.23 et 2.2.1, plainte d’habitants d’Izumi présentée devant le palanquin de l’empereur, puis sur le passage du grand chancelier ; résultat inconnu.
Les termes utilisés, chōnin 重任, renouvellement, et ennin 延任, prolongation, sont propres au vocabulaire administratif du Japon. En Chine et au Japon encore au viiie siècle, 重任, lu jūnin, désigne une charge importante. Le premier exemple de l’emploi de chōnin pour renouvellement date de 864, Heian ibun, texte 142, Jōgan 6.1.13 : des dignitaires bouddhiques demandent le renouvellement de leurs charges. Mais dans le monde des fonctionnaires provinciaux les exemples sont plus tardifs, fin xe siècle. Les indications du Hokuzanshō se trouvent au livre 10.
Midō kanpakuki Kankō 2.12.21, début de 1006, demande accordée du gouverneur de Harima, et 2.12.25, demande de renouvellement du gouverneur de Bizen, de prolongation des gouverneurs de Sanuki et Iyo ; les autorisations sont accordées car ces hommes proposent d’aider à la reconstruction du palais. Sakeiki Manju 3.2.29 1026, demande accordée du gouverneur d’Ōmi. Midō kanpakuki Kankō 1.9.interc.5 et 13, 1004, renouvellement accordé par un ordre impérial, senji 宣旨, le demandeur est très apprécié de Michinaga.
Geyujō 解由状, document donnant la cause pour laquelle le prédécesseur est libéré de sa charge (il semblerait que la Chine a commencé à user de ce terme après qu’il était entré dans l’usage au Japon) ; on disait aussi honnin geyu 本任解由 ou honnin hōkan 本任放還. Fuyogeyujō 不与解由状 est le document tenant lieu de décharge.
Cas du gouverneur d’Ōsumi, Shōyūki Chōwa 3.2.26, 1014 ; cas de Hironari, Shōyūki Chōwa 3.11.28. Du temps de Yorimichi, cas du gouverneur de Mino, Shōyūki Jian 1.8.8, 1021, et cas du gouverneur de Dewa, Shōyūki, Manju 4.5.15, 1027, commentaire de Sanesuke, chōken nashi 無朝憲.
Inspecteur chargé de la relève, kōtaishi 交替使. Son nom figure parmi ceux d’autres envoyés dans un décret de Tenchō 2.5.10, 825, du Ruijū sandai kyaku. Il est aussi nommé kenkōtaishi 檢交替使.
Le document tenant lieu de décharge devait être en deux exemplaires, un pour les offices des Comptes, shukeiryō 主計寮, et des Ressources publiques, shuzeiryō 主税寮, et un pour le bureau d’Examen des décharges, kageyushi 勘解由使. Parmi les documents annexes, qui entraient dans les pièces jointes, zokubun 続文, les diverses autorisations de diminutions du riz des ressources publiques, gensei 減省, ou bien les décrets, kanpu 官符, ou éventuellement les ordres, senji 宣旨, autorisant un gouverneur à ne s’occuper que de ses registres et de ceux de son prédécesseur, en fait de la dernière année de charge de son prédécesseur, et de négliger les retards laissés par les prédécesseurs plus anciens (autorisation dite okkan 越勘).
Sur le rôle du Contrôle dans la décision de présenter un dossier, Gonki Chōhō 5.1.13, 1003. Examen et décision sur les gestions de zuryō, kōka no sadame 功過定, cette graphie est celle du Hokuzanshō et de Fujiwara no Michinaga. Fujiwara no Sanesuke utilise en outre 功課定. Description d’une séance livre 4 du Gōke shidai, et demande d’un zuryō, dans Chōya gunsai, livre 28, Enkyū 4.1, 1072. Toujours dans le Chōya gunsai, livre 27, textes de Eikyū 6.2.15, 1118, et de Ten.ei 1.12.17, début de 1111, au sujet de registres divers fabriqués dans les offices et qui leur sont présentés pour vérification ; commande a été passée à un individu qualifié de saiji 済事.
Cas du gouverneur d’Ise, démissionnaire en 1006 : Shōyūki Chōwa 2.1.22, 1013, décision définitive sur sa gestion. Kannin 1.9.1, 1017, malgré un dossier insuffisant, le gouverneur de Shinano obtient son quitus ; Chōwa 3.1.23 et 24, 1014, le dossier de l’ex-gouverneur de Bingo n’est pas accepté, il l’est seulement en Chōwa 3.10.15. Beaucoup d’autres exemples pourraient être cités.
Affaire de Minamoto no Yorichika, destitué en 1017 : Midō kanpakuki Kannin 1.3.15 ; discute pour ne pas livrer la soie réclamée par Sanesuke : Shōyūki Kannin 1.12.26. ; reçoit une décharge définitive : Kannin 3.1.23, 1019.
Shōyūki Chōwa 4.4.9. et 18., 1015, Kunitaka est devenu moine et ergote pour ne pas régler un arriéré de soie. Manju 2.2.26., discussion sur la rédaction d’un ordre pour faire payer par la famille les arriérés dus par un zuryō entré en religion ; plutôt que shison 子孫 le terme de goke 後家 est adopté. Shunki Chōryaku 3.10.15., 1039, Sukefusa cite les cas de deux zuryō récemment entrés en religion dont la famille a été épargnée.
Shunki Tengi 2.5.3, Sukefusa, auditeur, et son père Sukehira, second conseiller, se dispensent d’aller à une séance du conseil pour visiter la résidence de Kunitsune, zuryō qui a déjà eu plusieurs affectations provinciales.
Livre Hahakigi du Genji monogatari : la nuit passée par le héros chez le gouverneur de Kii est parfaitement conforme aux habitudes des grands, qui usent ainsi assez librement des résidences de zuryō, car ces derniers possèdent souvent des maisons plutôt vastes et agréables. Livre Akashi : le cas de l’ancien gouverneur de Harima devenu moine et retiré à Akashi est, par certains côtés, normal. Des fils cadets de ministres, fils d’épouses secondaires, ont pu devenir zuryō. Mais, en vieillissant, il devenait beaucoup plus désagréable d’être dépassé par de jeunes hauts dignitaires de sa parenté : l’entrée en religion était une porte de sortie acceptable. Il n’est pas impossible aussi, quoique assez rare, que d’anciens gouverneurs aient préféré s’installer dans une province, mais de préférence dans le Nord ou à Kyūshū et c’est plutôt le fait de zuryō de type guerrier. Ce qui est romanesque dans le personnage de l’habitant d’Akashi entré en religion est le choix d’un lieu de résidence éloigné de la capitale et l’ambition qu’il nourrit pour sa fille, alors qu’il a rompu toutes relations avec le monde de la cour. Livre Azumaya : le zuryō dont le portrait est le plus élaboré est le gouverneur de Hitachi, époux de la mère d’Ukifune. Il n’est pas flatté, mais il est certes vraisemblable. Les notes journalières de Michinaga et de Sanesuke ne sont pas très indulgentes pour des hommes, pourtant souvent utilisés, comme Minamoto no Yorinobu et son frère Yorichika ; elles laissent transparaître une sorte de mépris pour des individus habitués à la vie agitée de l’Est et peu respectueux de la vie humaine. En revanche, leur frère Yorimitsu, lui aussi considéré comme bon guerrier, a su remeubler admirablement la résidence de Tsuchimikado et a vécu assez familièrement avec certains hauts dignitaires, dont Michitsuna, le propre frère consanguin de Michinaga. Car les gouverneurs guerriers sont loin de former la majorité de ceux qui paraissent dans les notes journalières des grands, notamment dans le Shōyūki de Fujiwara no Sanesuke. Bien des zuryō y figurent comme interlocuteurs intéressants, seuls liens avec le pays et sources de tout ce qu’un ministre pouvait savoir de sa gestion. En outre, beaucoup étaient capables de tenir honorablement leur place dans les séances de compositions poétiques.
Malgré les protestations de parfaite véracité de l’auteur, il s’agit bien d’une biographie exemplaire, qui renseigne plus sur l’idéologie du bon gouverneur de province que sur le travail concret accompli par Yasunori. Fujiwara no Yasunori den 藤原保則伝 (en kanbun), in vol. Kodai seiji shakai shisō, no 8 de la collection Nihon shisō taikei, Tōkyō, Iwanami shoten, 1979. (Texte établi sur le manuscrit de la bibliothèque Sonkeikaku, lecture en langue moderne et notes d’Ōsone Shōsuke).
Le texte de Miyoshi no Kiyoyuki 三善清行, 847-918, futur auditeur comme son héros Fujiwara no Yasunori, commence par une lacune ; il devait sans doute s’y trouver un résumé du début de la carrière de Yasunori. Il appartenait à la branche du Sud de la maison Fujiwara par son père, sa mère était une Abe. Selon le Kugyō bunin, né en 825, il obtint son premier poste en 855, il fut successivement fonctionnaire de troisième classe des départements des Affaires des nobles, de la Population et, en 863, des Règlements relatifs aux fonctionnaires civils. Il atteignit le cinquième rang inférieur mineur en 864 et fut nommé adjoint surnuméraire de Bitchū en 866. En fait il était le zuryō.
La phrase « sur les chemins on voyait des hommes morts de faim » est incomplète. Le texte a là une lacune de deux caractères : il manque les mots « chemin » et « morts de faim », soit dōkin, il ne reste que ainozomu 相望. Il s’agit d’une phrase tirée du Saden et qui décrit une situation de famine où les morts, se faisant face, encombrent les chemins. Le texte de Kiyoyuki est rempli d’expressions tirées du Rongo, du Kanjo, du Gokanjo, du Shiki, du Monzen, soit les ouvrages étudiés dans la voie des lettres. Il y en a tant qu’il serait trop long de les signaler toutes.
Selon le Nihon sandai jitsuroku, les deux districts du nord de Bitchū reçoivent une exemption de la taxe foncière à cause de la sécheresse et des maladies en Jōgan 8.10.8, 866, soit quand Yasunori arrive dans la province.
Asano no Sadayoshi a administré la province de 857 à 862. La brutalité du mauvais gouverneur est un thème banal. Il est à noter que le gouverneur n’a pas le droit de condamner à mort, mais il peut condamner à cent coups de bâton.
Kiyoyuki décrit le gouverneur dont l’administration est humaine, jinsei 仁政, avec les clichés habituels empruntés à la Chine et plus ou moins applicables au Japon. Ainsi l’expression « libérer les hommes réduits en esclavage » comporte le terme torei 徒隷, qui n’est pas en usage dans l’administration japonaise ; de plus on ne voit pas que les gouverneurs aient eu cette prérogative. Le pardon des fautes légères est recommandé dans le Rongo, de même l’affluence des hommes là où le gouvernement est bon, livre 13.
Les zuryō étaient tenus de faire rentrer la taxe foncière, so 租, mais il y avait souvent des arriérés et il était rare qu’un gouverneur pût combler les arriérés de ses prédécesseurs. Ceci fait, il pouvait présenter des registres en ordre aux bureaux de la capitale qui lui délivraient un reçu, henshō 返抄. La conduite de Yasunori est donc exceptionnelle et presque incroyable. Il en était de même pour le tribut en nature, chōyō 調庸.
À Bitchū comme à Bizen, Yasunori, qu’il soit adjoint, suke, ou gouverneur surnuméraire, gon no kami, est le zuryō.
On trouve dans le Rongo, au livre 2, l’utilisation de la honte pour transformer les hommes, et au livre 12, l’image des herbes se courbant sous le vent.
Kibitsu jinja, le premier sanctuaire de la province, la divinité était alors du deuxième rang. Avant l’arrivée de Yasunori, en 855, Saikō 2.2.13, Montoku jitsuroku, une nuit par trois fois grelots et miroir firent entendre des bruits. L’apparition de la divinité au gouverneur est peut-être une pieuse invention, mais on trouve aussi en Chine de bons gouverneurs qui savent faire des divinités leurs auxiliaires ; voir J. Lévi, « Les fonctionnaires et le divin » dans Cahiers d’Extrême-Asie, 1986.
Fukun 府君, le seigneur du chef-lieu de la province, le gouverneur selon le dictionnaire Iroha jiruishō. En Chine titre d’un administrateur provincial sous les Han. Hakui 伯夷 : personnage qui figure dans le Mōshi (Mencius), livre Banshō, 2. Il n’acceptait de charge que d’un bon prince et ne voulait administrer qu’un peuple vertueux. On peut douter qu’un simple aubergiste ait connu le nom de Hakui.
Normalement des provisions de route étaient accordées aux porteurs du tribut. Yasunori montre son indulgence en traitant ainsi le voleur.
Les administrés qui veulent retenir leur bon gouverneur et les vieillards qui lui offrent du saké, ces traits sont aussi habituels en Chine dans les biographies des bons administrateurs. Notamment dans la section des administrateurs honnêtes du Gokanjo, un certain Mōshō 孟嘗 a rétabli une région ravagée par la famine ; quand il part le peuple arrête sa voiture et il doit prendre un bateau. Au sujet de Yasunori, des habitants, par l’entremise des anciens, ont-ils pu vouloir ainsi montrer leurs regrets de perdre un si bon gouverneur ? Normalement les gouverneurs étaient régalés à leur arrivée. Les vieillards sont les habitants les plus respectés et même un gouverneur honnête ne peut refuser leurs dons de nourriture.
Kantō no iainaku 無甘棠之遺愛 sans laisser un souvenir aimable comme celui de l’homme (qui se reposait) sous le poirier sauvage : allusion à un passage du Livre des Vers, Shikyō, dans lequel il est question d’un bon ministre du temps des Shū, nommé Shōhaku 召伯.
Kōji 講師, instructeur provincial, moine nommé par l’administration centrale pour contrôler les affaires du bouddhisme dans la province, il réside au temple provincial. Le sūtra Hannya shingyō 般若心経 est un sūtra court qui contient à la fin des formules pour écarter les calamités.
Yasunori comprend sans doute qu’il a fait une erreur en acceptant le riz.
Yasunori justifie la croyance dans le caractère dangereux des fonctions de justice et de police par l’exemple de Kōyō 皐陶. Selon le Livre des Documents, Shokyō, livre 1, il fut chargé de la justice par l’empereur mythique, fondateur de la civilisation, Gyō 堯. On voit au livre 2 que la bonne administration de la justice se caractérise par la publicité des châtiments, shōkei 象刑, expression que certains comprennent comme « montrer en image les châtiments » pour ne pas avoir à les appliquer, mais qui, dans la bouche de Yasunori, a sans doute bien le sens de châtiment donné en public donc censé être exemplaire. On sait en effet qu’au Japon il appartenait au bureau de police d’enchaîner et battre publiquement les condamnés. Le bon fonctionnaire de justice était dans la Chine aidé par une force quasi divine représentée par un animal fabuleux, kaichi, la licorne qui désigne ceux qui se conduisent mal et donc aide les fonctionnaires à discerner les coupables. Dans les Mémoires historiques, Shiki, livre 2, quand U, successeur de Shun, chercha un successeur, il pensa à Kōyō mais celui-ci mourut et U donna des principautés, Ei et Riku, à ses descendants. Or, livre 36 du Shiki, elles furent anéanties à la fin du viie siècle avant notre ère. Dans le Shunjū sashiden, livre 8, la destruction des principautés régies par les descendants de Kōyō est mentionnée, avec le commentaire que Kōyō n’est plus vénéré, que les traces des sages du passé disparaissent et que le peuple n’est plus secouru. Mais l’idée que ce qui est arrivé à la descendance de Kōyō est dû aux fonctions qu’il a assumées est une interprétation de Yasunori. Interprétation courante au Japon et que des membres du bureau de police admettaient. Ils craignaient la vengeance des esprits irrités des condamnés.
Shōfu ou tani 商布, pièce de chanvre destinée à servir de monnaie d’échange. Shoku Nihongi Wadō 7.2.2, 714, le tissu shōfu doit avoir par pièce une longueur de deux jō et six shaku, soit 7,66 mètres. Le tissu de chanvre du tribut en nature avait par pièce cinq jō deux shaku, soit 15,38 mètres. Des textes du début du xe siècle attestent de l’équivalence de dix gerbes, soku, pour une pièce de shōfu. Ces pièces étaient très utilisées pour achats de rangs, aumônes et gratifications. Dans les provinces, les fonctionnaires levaient du riz pour achat de ces pièces de shōfu, qui, envoyées à la capitale, étaient de nouveau échangées contre du riz pour la nourriture des fonctionnaires durant leur service. Toutes ces opérations étaient l’occasion d’exiger plus de riz des contribuables.
Nihon sandai jitsuroku Gangyō 2.3.29, 878, annonce de la révolte des Ebisu par le gouverneur Fujiwara no Okiyo. Ce personnage, membre de la branche du Sud des Fujiwara, avait déjà gouverné diverses provinces depuis 851, dont Mutsu. Après son échec devant la révolte il fut remplacé, mais fut plus tard gouverneur d’Ise, il mourut en 891. Son adjoint commandait le château d’Akita établi en 733 et reconstruit après le tremblement de terre de 830. On ne sait qui était Yoshimine no Chikashi. Le siège de l’administration provinciale, kokufu 国府, dans le texte fu no shiro 府城, se trouvait dans le district de Dewa. Selon le Sandai jitsuroku Gangyō 5.4.25, 881, depuis l’attaque de Gangyō 2 cent soixante et un édifices publics ont été détruits et vingt-huit tours et ouvrages de défense.
Le chef de la contre-attaque, le fonctionnaire principal de troisième classe de la province de Mutsu nommé pour la circonstance ōryōshi 押領使, c’est-à-dire chef des troupes chargées de pacifier la contrée, est Fujiwara no Kajinaga. Malgré sa défaite, il semble avoir été plus tard nommé gouverneur d’Izumo. Les trois chefs du contingent de Dewa sont Fujiwara no Munetsura, qui semble en fait avoir été alors adjoint, Fun.ya no Arifusa qui venait d’être nommé fonctionnaire de troisième classe et dont la famille avait eu depuis le début du siècle des nominations dans le Nord, et Ono no Haruzumi, fonctionnaire de troisième classe surnuméraire. Le camp de la nouvelle armée est au nord de la rivière Akita. Selon le Sandai jitsuroku Gangyō 2.6.7 après quelques petites escarmouches et la mort au combat de Fun.ya no Arifusa, l’armée de la cour, qui avait réoccupé le site du château d’Akita, est défaite. Au sujet du maître d’arbalète, doshi 弩師, selon le Ruijū sandai kyaku, Kōnin 3.4.2, 812, première nomination d’un maître d’arbalète dans le Nord, au chinjufu 鎮守府 ; en 828, Tenchō 5.1.23, il est précisé que le doshi est nommé par le département des Affaires militaires, et qu’il a même statut que les commis aux écritures. Ces hommes pouvaient être à l’origine de simples sujets contribuables. La défaite, selon le Sandai jitsuroku, entraîne la perte de trois cents armures et mille cinq cents chevaux, ainsi que de vêtements et d’approvisionnements en riz.
Kiyoyuki met dans la bouche de Fujiwara no Mototsune une phrase de modestie qui n’a sans doute pas été prononcée alors, car Mototsune ne savait pas encore qu’à l’instar de Iin il ferait abdiquer l’empereur. En effet dans Ishū il y a I qui désigne Iin, 伊尹, ministre du fondateur de la dynastie des Shō 商, trouvant l’héritier indigne, il prit un temps la régence. Quant à Shū, il s’agit de Kōtan 公旦, frère cadet du roi fondateur de la dynastie des Shū 周, il a aussi exercé un temps la régence. Or, plus tard, au début du règne de l’empereur Uda, il fut question de donner à Mototsune le titre d’akō 阿衡, qui avait été celui de Iin. Ce fut l’occasion d’un conflit célèbre, Akō jiken, entre l’empereur et Mototsune.
Cette phrase semble venir du Nihon shoki Kōgyoku 1.9, soit 642, plusieurs milliers d’Ebisu ont fait leur soumission, mais, en 878, cela fait un peu plus de deux cents ans, et entre 642 et 878, il y a eu plusieurs expéditions contre les Ebisu, dont notamment celles du début du ixe siècle.
Sakanoue no Tamuramaro, 坂上田村麻呂, 758-811, en 787, il était capitaine de la garde du corps. En 791, il fut envoyé combattre les Ebisu, en 795, il devint gouverneur de Mutsu et, en 797, il fut nommé seiitaishōgun 征夷大将軍. Il repoussa vers le nord les Ebisu non encore soumis, établit face à eux la nouvelle forteresse d’Izawa 胆沢 et y transporta le siège de l’organe chargé de la pacification, chinjufu 鎮守府. En 803, poussant encore vers le nord il établit le château de Shiwa 志波. En 805, en récompense de son action de pacification dans le Nord, il fut nommé auditeur, puis successivement second conseiller et grand conseiller.
Ono no Harukaze, 小野春風, Nihon sandai jitsuroku Jōgan 12.3.29, 870, il demande et reçoit l’armure de son père qui a mâté une révolte dans le Nord, il est alors gouverneur de Tsushima. En Gangyō 2.6.8, le lendemain du jour de l’arrivée à la cour de la nouvelle de la défaite des troupes de Kajinaga, il est nommé général chargé de la pacification, chinjufu shōgun, alors qu’il est en disponibilité, et prend la tête de cinq cents hommes envoyés par la cour. En Gangyō 2.7.10, de Dewa, Yasunori demande des renforts qui lui sont refusés avec le conseil de faire comme en Chine et de faire battre les rebelles entre eux. Harukaze par la suite fut directeur du service de la Table, puis en 887 gouverneur de Settsu.
Sakanoue no Yoshikage 坂上好陰, descendant de Tamuramaro, son père fut gouverneur de Mutsu.
Littéralement les « captifs », toriko 虜, appelés aussi depuis le viiie siècle fushū 俘囚, les deux caractères ayant le sens de toriko. Ce mot désignait ceux des barbares du Nord, Emishi ou Ebisu, 蝦夷 ou 夷, qui s’étaient soumis à la cour. Le texte indique donc que les révoltés avaient déjà précédemment fait allégeance à la cour. Au sujet de leur langue, on ne sait rien. Les spécialistes hésitent au sujet des Ebisu, sont-ils des Aïnous ? Ou des hommes semblables aux habitants du reste de l’archipel ? La thèse Aïnous, qui avait disparu, semble reprendre vigueur.
La soumission des Ebisu semble donc avoir été acquise assez vite : Yasunori est arrivé au siège du gouvernement provincial le 10e jour de la 7e lune de 878, Harukaze est entré dans la région révoltée à la 8e lune ; au début de la 12e lune les soumissions étaient à peu près achevées et la cour reçut la nouvelle de la pacification au début de la 3e lune de l’année suivante, 879. Cette soumission si rapide ne manque pas de soulever quelques questions. Peut-on se satisfaire de l’attribuer uniquement à la politique bienveillante de Yasunori ? Il est probable que d’autres facteurs ont dû intervenir et que les subalternes de Yasunori, bons connaisseurs de la région, ont dû habilement diviser les révoltés.
Cette région du Nord, éloignée de la cour, soumise à des règles un peu différentes de celles appliquées dans les autres provinces, attirait les aventuriers, de même d’ailleurs que l’île de Kyūshū. Kiyoyuki n’est jamais allé dans le Nord. Il semble qu’il se croit obligé de vanter l’opulence de cette région, uniquement parce que Yasunori l’a un temps administrée.
Shutara Abidon 修多羅阿毘曇, deux des trois magasins, zō 蔵, entre lesquels sont répartis les textes bouddhiques : shutara sont les sūtra, abidon ou abhidharma sont les commentaires ou traités.
La province de Sanuki était réputée pour avoir fourni des membres de la voie du droit. Gu et Zei sont des provinces de la Chine du temps de Kōtan des Shū. Toujours en querelle les seigneurs de ces provinces vinrent solliciter l’arbitrage de Kōtan et, quand ils virent ce qui se passait dans sa région, où il n’y avait pas de querelles au sujet des digues et des chemins, ils repartirent pleins de honte, voir Shiki, 4e livre.
Quand Yasunori est nommé adjoint principal du gouvernement général, dazai daini 大宰大弐, il n’y a pas de gouverneur général résidant, sochi 帥 ; il est donc la première autorité de l’île.
Des attaques de pirates venus de Shiragi étaient toujours possibles et il devait en survenir une en 893, Nihon kiryaku Kanpyō 5.5.22. Il est probable que la suite manquante de la phrase attribuait à Yasunori le mérite d’avoir préparé l’île à repousser l’attaque.
Expression tirée d’un poème du Livre des Vers, Shikyō : 自応食椹改音, onozukarani kuwa no mi wo kuchi.ite koe wo aratamubeshi. Littéralement « tout naturellement ils mangent des mûres et leur voix peut s’améliorer » : de même que des oiseaux venus dans le bois du centre de la principauté de Lou en mangent les fruits et voient leur chant s’améliorer, des barbares venus d’ailleurs se civilisent après avoir mangé les fruits d’un pays civilisé.
Il devait se trouver dans la seconde lacune la fin de la carrière de Yasunori. Il retourna à la capitale en 891, fut nommé auditeur, sangi, Kanpyō 4.4.28, 892, à l’âge de soixante-sept ans, tout en conservant son poste de grand contrôleur de gauche. En 893, il quitta son poste du Contrôle et fut nommé chef du département de la Population. Il mourut en 895, selon le Kugyō bunin, sans avoir officiellement démissionné.
Ono no Fujio 小野葛絃, fils de Takamura et père du calligraphe Michikaze. Il atteignit le cinquième rang en 877 et fut gouverneur de Kaga et Echizen, ainsi qu’adjoint principal du gouvernement général de Kyūshū, justement à l’époque de l’exil de Sugawara no Michizane. Est-ce la raison pour laquelle Kiyoyuki le donne pour bon fonctionnaire distingué par Yasunori ?
Sugawara no Michizane 菅原道真, 845-903, fut nommé gouverneur de Sanuki en 886. Le plus brillant des lettrés de son temps, il fut le premier des docteurs de la voie des lettres à devenir ministre. L’auteur de la biographie de Yasunori, Kiyoyuki, n’a pas été son élève mais celui d’un autre docteur. Il avait donc contre lui des griefs car Michizane, qui fut son examinateur, avait commencé par refuser ses dissertations de fin d’études. Kiyoyuki faisait partie d’un groupe de fonctionnaires lettrés qui blâmaient l’élévation de Michizane au rang de ministre. Il n’est sans doute pas mécontent de rapporter ce jugement de son héros Yasunori à l’encontre de Michizane. Ou bien a-t-il fait dire par Yasunori ce que lui-même pensait ?
Kiyoyuki livre dans le paragraphe final ses sources et le but qu’il poursuit en rédigeant cette biographie exemplaire, montrer ce qu’est un ryōri, bon fonctionnaire, et donner envie de l’imiter. Kiyoyuki, dont la carrière, achevée au grade d’auditeur, est assez semblable à celle de Yasunori, a été nommé au secrétariat du département des Affaires de la cour en 886, ce qui lui a permis de consulter les archives, notamment les édits impériaux émis à l’occasion des troubles du Nord et peut-être les notes rassemblées pour la confection du Nihon sandai jitsuroku. Kiyoyuki a été nommé adjoint, zuryō, de Bitchū en 893, soit plus de vingt ans après le départ de Yasunori de cette province, mais il n’est pas impossible qu’il ait parlé avec des hommes qui se souvenaient de Yasunori. Il tient à affirmer sa parfaite véracité. Il se défend d’avoir embelli le tableau du ryōri 良吏, mais en sa qualité de lettré il ne pouvait qu’utiliser quantité d’expressions chinoises assez recherchées, tirées du Rongo, du Shiki, du Kanjo et du Gokanjo et d’autres encore. Il compare Yasunori à Anshi 晏子, dont la biographie se trouve au livre 8, deuxième des Retsuden du Shiki. Anshi fut au service de trois princes de Sei, 齊, il se distingua par son économie, sa sobriété et son zèle, par les bons conseils qu’il donnait au prince, donc les vertus de Yasunori peuvent être rapprochées de celles d’Anshi. Dans le Rongo, livre 5, Confucius dit de lui : « Anshi savait comment traiter les gens, plus on le connaissait, plus on le respectait. » (tr. P. Ryckmans). Kiyoyuki exprime son désir de faire pour Yasunori ce que Shiba Sen a fait pour Anshi, par une citation du Rongo, livre 7, dans laquelle Confucius déclare que, si la richesse était chose qu’on pût rechercher, il le ferait même en se faisant celui qui manie le fouet, c’est-à-dire un homme de basse condition. Le sens est que pour atteindre un but souhaitable il faut être prêt à tout, même à se contenter de basses fonctions. Puis Kiyoyuki se compare à un lettré chinois, Sai Hakukai 蔡伯諧, 133-192, auteur d’inscriptions. Il est dit dans le Gokanjo, livre 98, biographie de Kaku Tai 郭太, nom écrit par Kiyoyuki 郭泰, que Sai Hakukai aurait dit : « J’ai fait beaucoup d’inscriptions, dans toutes il y a (une ombre) de honte sur la vertu. Kaku Tai est le seul dont la voie est absolument exempte d’aspects honteux. » Ce Kaku Tai, 128-169, était un bon lettré qui eut beaucoup de disciples, mais vécut retiré sans fonction dans son village. Kiyoyuki prend cet exemple non parce qu’il s’agit d’un bon fonctionnaire, mais parce que Kaku Tai est un exemple d’intégrité.
Le Shin sarugakuki 新猿楽記, texte en kanbun, fut composé par Fujiwara no Akihira 藤原明衡 (989-1066), fonctionnaire de la voie des lettres, sans doute vers la fin de sa vie. Texte dans le Gunsho ruijū, fasc. 136, et dans le volume 8 de la collection Nihon shisō taikei, éd. cit., avec des notes d’Ōsone Shōsuke.
Shishi ha shuppen no zu nari 刺史執鞭之図, shishi est un synonyme chinois de gouverneur de province. L’expression shuppen no zu semble tirée du Rongo, livre 7, où il est question d’un subalterne qui manie le fouet, sans doute pour ouvrir le passage à son supérieur. Mais dans le Rongo ce subalterne est simplement nommé shi 士, or dans le Shin sarugakuki on a zu, peut-on penser que l’auteur a pris le caractère 図 pour le son et qu’il s’agit en réalité de zu 徒 ? L’application serait d’autant plus pertinente que Confucius, Rongo, livre 7, dit à peu près que s’il était possible de s’enrichir honnêtement, il n’hésiterait pas à prendre le fouet (pour dégager la route devant un supérieur). Or ce rōdō profite de sa position de subordonné d’un zuryō pour s’enrichir. Cette interprétation est celle proposée par l’éditeur du volume de la collection Nihon shisō taikei. Cependant une autre édition, celle de la maison d’édition Gendai shichōsha, propose de comprendre l’expression shuppen no zu comme 鞭をとり馬をのりまわす計画をすすめる, muchi wo tori uma wo norimawasu keikaku wo susumeru : « faire avancer le dessein de conduire avec le fouet le cheval du gouverneur ». La première interprétation me paraît meilleure.
Cette phrase, même si elle est manifestement exagérée, indique cependant que ce valet d’armes n’est pas attaché à un seul gouverneur, mais qu’il s’engage auprès de l’un ou de l’autre, sans doute selon ce qu’il juge le plus avantageux.
Ces diverses opérations sont prescrites dans le texte non daté du Chōya gunsai, livre 22. Pour l’installation au siège du gouvernement provincial, il convenait d’avoir choisi un jour favorable et de présenter auparavant le décret de nomination. Ce même jour, le nouveau zuryō reçoit le cachet de la province et les clefs. Le salut aux divinités locales doit aussi être accompli un jour faste. Souvent le gouverneur et sa troupe sont régalés pendant trois jours à leur arrivée ; un bon gouverneur peut commencer par épargner cet ennui à ses administrés, et donc l’annonce et fait ses propres préparatifs. Le début du travail de la relève commence une fois le salut aux divinités accompli.
Mokudai 目代, employé de confiance du gouverneur, celui qui le remplace quand il est absent.
L’auteur énumère là toute sorte de fonctions de l’administration locale, toutes n’étaient pas toujours représentées. Ce qui est dit tokoro 所, est un organe comprenant un ou plusieurs employés : il s’agit de saisho 済所, bureau des impôts ou des rentrées fiscales, anju 案主, préposé aux documents, secrétaire, kondeisho 健児所, bureau des troupes locales, kebi.isho 檢非違所, bureau de police, tadokoro 田所, bureau des rizières, suitōsho ou suinōsho 出納所, bureau de la gestion des magasins, chōsho 調所, du tribut en nature, saikusho 細工所, des fabrications, shuri 修理, des réparations, mimaya 御厩, des écuries, kotonerisho 小舎人所, des serviteurs, zensho 膳所, de la cuisine, mandokoro 政所, de l’administration générale dirigée soit par le mokudai soit par un intendant, bettō 別当. Les organes les plus importants sont ceux qui s’occupent du cadastre ou de l’inspection des rizières, kendenshi 檢田使, de la perception de l’impôt foncier, shūnōshi 収納使, des produits acquis par échange, kōekishi 交易使, des rizières sous administration directe des fonctionnaires, tsukudashi 佃使, des corvées extraordinaires, rinji zōyaku 臨時雑役 (corvées extraordinaires demandées par la cour).
La liste des productions de diverses provinces recoupe pour plus des trois-quarts les indications des Règlements de l’ère Engi, ou des indications figurant dans d’autres textes du temps. Il y a quelques exceptions : le pongé d’Iwami, l’encre d’Awaji, les baguettes d’Izumi, les aiguilles de Harima, ce qui paraît un jeu de mot.
Selon les manuscrits on trouve qui est visité 被尋来 en premier ou qui est recherché 被尋求, faut-il interpréter que les zuryō viennent rechercher ses services ? Ou bien qu’ils viennent se munir des cadeaux à faire à leurs protecteurs ?
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